100e anniversaire de la fondation du Parti communiste chinois et les continuités de la révolution chinoise
A l'occasion du 100e anniversaire de la fondation du Parti communiste chinois (PCC), je partage une série d'articles.
Voici, ici, la première partie d'un intéressant article de Carlos Martinez paru en anglais le lundi 24 mai 2021 et traduit à l'aide de DeepL.
Cet article est très long, c'est pourquoi j'ai pris la décision de le présenter en deux parties dans l'idée d'en faciliter et d'en encourager la lecture.
Toujours dans l'intention de faciliter la lecture (chose malaisée en ligne), j'ai mis en gras des phrases, des mots, des noms.
J'ai également inclus la photo de l'enfant avec le portrait de Mao dans la chambre.
Dans un cas, je me suis permis une annotation qui conduit à un autre article afin de discuter de la véracité de certains chiffres relatifs à un nombre de décès peut-être surévalués...
(Michel Aymerich)
Pas de grande muraille : sur les continuités de la révolution chinoise
Posté par Carlos Martinez le lundi 24 mai 2021
Le Parti communiste chinois (PCC) a été créé en juillet 1921. Depuis cette date jusqu'à aujourd'hui, il a mené la Révolution chinoise - une révolution visant à éliminer le féodalisme, à recouvrer la souveraineté nationale de la Chine, à mettre fin à la domination étrangère sur la Chine, à construire le socialisme, à créer une vie meilleure pour le peuple chinois et à contribuer à un avenir pacifique et prospère pour l'humanité.
Certains de ces objectifs ont déjà été atteints, d'autres sont en cours. Ainsi, la révolution chinoise est un processus continu, et son orientation politique fondamentale reste la même.
Le féodalisme a été démantelé dans les territoires contrôlés par le PCC à partir du début des années 1930, et dans tout le pays au cours de la période qui a immédiatement suivi l'établissement de la République populaire en 1949. De même, il a été mis fin au règne des seigneurs de la guerre et une Chine unifiée a été essentiellement établie en 1949 ; Hong Kong a été rendu à la Chine en 1997 et Macao en 1999. Seul Taïwan continue d'être gouverné séparément et de servir des intérêts étrangers. Et pourtant, dans un système mondial encore principalement défini par l'hégémonie américaine, la menace impérialiste demeure - et s'intensifie avec le développement d'une guerre hybride dirigée par les États-Unis contre la Chine. C'est pourquoi le projet de protéger la souveraineté de la Chine et de résister à l'impérialisme se poursuit. De même, la voie vers le socialisme est en constante évolution.
En essayant de construire le socialisme dans un vaste pays semi-colonial et semi-féodal, des erreurs ont certainement été commises. Les œuvres rassemblées de Marx et de Lénine regorgent d'idées profondes, mais elles ne contiennent aucun modèle ou formule. Les marxistes chinois ont dû s'engager continuellement dans "l'analyse concrète des conditions concrètes [1]",en appliquant et en développant la théorie socialiste, en l'adaptant de manière créative à une réalité matérielle en constante évolution. Dans leur avant-propos à la biographie de Zhu De par Agnes Smedley, The Great Road, Leo Huberman et Paul Sweezy ont écrit que les communistes chinois, "au milieu de leur lutte pour la survie ... ont procédé à l'élaboration d'une théorie plus souple et plus sophistiquée qui a enrichi le marxisme en reflétant et en absorbant les réalités tenaces de la scène chinoise [2]".
Comme l'explique Liu Shaoqi, un dirigeant éminent du PCC jusqu'à sa dénonciation pendant la Révolution culturelle : "En raison des particularités du développement social et historique de la Chine et de son retard scientifique, c'est une tâche unique et difficile d'appliquer systématiquement le marxisme à la Chine et de le transformer de sa forme européenne en une forme chinoise... Nombre de ces problèmes n'ont jamais été résolus ou soulevés par les marxistes du monde, car ici, en Chine, la principale section des masses n'est pas constituée d'ouvriers mais de paysans, et la lutte est dirigée contre l'oppression impérialiste étrangère et les survivances médiévales, et non contre le capitalisme intérieur. [3] "
Cet article soutient que, même si la révolution chinoise a connu de nombreux rebondissements et que les dirigeants du PCC ont adopté des stratégies différentes selon les époques, il existe un fil conducteur dans l'histoire de la Chine moderne : le PCC se consacre à emprunter la voie du socialisme, du développement et de l'indépendance, à améliorer le sort du peuple chinois et à contribuer à un avenir pacifique et prospère pour l'humanité.
Contexte historique
Le PCC a été formé en réponse à un besoin évident de leadership révolutionnaire. La révolution bourgeoise de 1911, qui avait finalement renversé la dynastie Qing et établi la République de Chine, était dans une impasse, en raison des manœuvres des puissances impérialistes et de leurs agents compradores. La majeure partie du pays est dirigée par des seigneurs de la guerre. L'économie féodale reste en place et la majeure partie de la population reste en permanence au bord de la famine, endettée auprès des propriétaires terriens. Les différentes puissances impérialistes maintiennent leurs positions, la Grande-Bretagne, les États-Unis, le Japon et l'Allemagne se disputant le contrôle des terres et des ressources de la Chine.
Les jeunes, en particulier, cherchent une voie à suivre. "Des organisations de jeunesse et des cercles d'étude ont vu le jour à profusion", écrit Israël Epstein [4], notamment la Nouvelle société d'étude du peuple à Hunan, dirigée par un certain Mao Zedong. Un tournant s'opère le 4 mai 1919, lorsque les étudiants de Pékin marchent sur les bâtiments du gouvernement pour protester contre le traité de Versailles, qui légalise la prise de contrôle de la province du Shandong par les Japonais et rejette les demandes de la Chine concernant l'abolition des sphères d'influence étrangères et le retrait des troupes étrangères. Les manifestations ont frappé l'imagination des étudiants, des travailleurs et des intellectuels radicaux dans tout le pays. "Le mouvement du 4 mai a été un point culminant de la révolution chinoise. Il a eu lieu après la révolution d'octobre en Russie et en a été l'un des résultats [5]" Han Suyin a décrit le mouvement du 4 mai comme "un saut de conscience, une radicalisation, qui allait déterminer le cours de l'histoire [6]".
Le PCC, formé deux ans plus tard, a été la première organisation à lancer le slogan "A bas l'impérialisme", reconnaissant que la faiblesse et l'arriération de la Chine étaient intrinsèquement liées à la domination étrangère. Certains éléments relativement avant-gardistes de la classe capitaliste émergente avaient espéré que les États-Unis ou le Japon pourraient aider la Chine à s'établir comme une puissance capitaliste moderne, mais les communistes ont reconnu que cela reflétait une incompréhension fondamentale de la nature de l'impérialisme. Les grandes puissances capitalistes ont été contraintes par la nature de leur système économique de se disputer le contrôle de la Chine - un pays offrant une abondance de terres, de personnes, de ressources naturelles et d'avantages géostratégiques. Le Japon, les États-Unis, la Grande-Bretagne, l'Allemagne et d'autres n'ont pas hésité à soutenir les seigneurs de guerre féodaux lorsque cela servait leurs intérêts ; ils n'ont pas non plus hésité à supprimer le désir d'indépendance et de progrès du peuple chinois. La position anti-impérialiste du PCC lui a rapidement valu le soutien d'une partie importante de la population.
Peu après sa formation, lors de son troisième congrès en 1923, le PCC a poussé à la création d'un front uni avec le Guomindang (GMD) [7], un parti nationaliste révolutionnaire créé par Sun Yat-sen en 1912 (le vétéran politicien et médecin Sun a été élu président provisoire de la République de Chine après le renversement de la dynastie Qing). L'idée du front uni était de construire une alliance anti-impérialiste comprenant les ouvriers, les paysans, les intellectuels et les éléments patriotiques de la classe capitaliste, en vue de mettre fin de manière décisive au féodalisme, d'unir le pays sous un gouvernement central unique et de chasser les puissances impérialistes. Privé de reconnaissance ou de soutien par l'Occident, le GMD était en train de s'orienter vers l'Union soviétique récemment formée, qui avait déjà démontré qu'elle était un partisan de la souveraineté chinoise (les bolcheviks avaient indiqué leur soutien à Sun Yat-sen dès 1912 [8] et, une fois au pouvoir, avaient renoncé à tous les privilèges en Chine accordés au régime tsariste). Reconnaissant que le PCC serait plus efficace pour mobiliser les masses de la classe ouvrière et de la paysannerie, le GMD a accepté la proposition du PCC, et la direction du PCC a pris une adhésion conjointe aux deux organisations.
Ce premier front uni a commencé à se fracturer après la mort de Sun Yat-sen en 1925. L'aile droite du GMD prend l'ascendant sous la direction de Chiang Kai-shek (qui deviendra plus tard le dirigeant très autoritaire de Taïwan de 1949 à sa mort en 1975). Chiang "croyait que le communisme était inhumain et que, s'il n'était pas vaincu, il signifierait l'oppression du peuple chinois et la destruction de sa culture traditionnelle [9]". Craignant que les communistes ne gagnent trop de soutien populaire, Chiang a orchestré un coup d'État contre eux, en collaboration avec les diverses puissances étrangères qui avaient reconnu en Chiang un partenaire potentiel dans la poursuite d'une conjoncture politique "acceptable" en Chine.
Lorsque, en avril 1927, Shanghai a été libérée du contrôle des seigneurs de la guerre à la suite d'une insurrection de la classe ouvrière locale (menée principalement par les forces du PCC), les forces de Chiang ont pris le contrôle de la ville en massacrant les libérateurs, tuant environ 5 000 personnes. Cela a marqué le début d'une campagne de plusieurs années de massacres de masse par les forces de Chiang contre les communistes et les travailleurs progressistes. Avec les membres du PCC formellement éjectés du GMD et le front uni démantelé, Chiang Kai-shek a mis en place un nouveau régime à Nanjing, sous lequel "le communisme est devenu un crime punissable par la mort [10]". Le gouvernement a concentré ses efforts non pas sur la résistance à l'impérialisme ou l'unification du pays, mais sur la suppression des communistes. Confrontés à une situation proche de l'anéantissement physique, les membres du PCC sont passés de 58 000 au début de 1927 à 10 000 à la fin de l'année.
Ces événements désastreux ont conduit les communistes à une réorientation stratégique. Il était clair qu'une politique de front uni axée sur les grands centres urbains n'était plus une option viable. Entre-temps, "comme le savent tous les écoliers, 80 % de la population chinoise sont des paysans [11]" et, comme l'écrit William Hinton dans la préface de son récit classique Fanshen, "si l'on ne comprend pas la question de la terre, on ne peut pas comprendre la révolution en Chine [12]". Le PCC s'orientait vers le développement d'un mouvement révolutionnaire à base rurale.
Après l'échec d'un soulèvement dans son Hunan natal, Mao Zedong s'est enfui avec ses forces dans les montagnes de Jinggang, dans la région frontalière des provinces de Jiangxi et de Hunan. Cette région est devenue le berceau de l'Armée rouge chinoise et le site du premier territoire libéré. Le soviet du Jiangxi s'est étendu au cours de plusieurs années pour incorporer des parties de sept comtés et une population de plus d'un demi-million d'habitants.
Han Suyin note que Mao Zedong "fut le premier du parti à abandonner l'orientation citadine et à concevoir une stratégie majeure née de la réalité chinoise." La classe ouvrière était une force croissante, mais elle constituait moins d'un pour cent de la population. "Mao a vu que la mise en place de bases rurales, dédiées à la libération de la paysannerie de l'oppression des propriétaires terriens, était le seul moyen pour la révolution de réussir [13]". Non seulement la masse de la paysannerie était contre l'exploitation féodale, mais elle pouvait également comprendre le lien entre la domination étrangère et la pauvreté intérieure. La période d'agression étrangère à partir de 1840 avait conduit à des guerres et à l'instabilité, dont une grande partie du fardeau retombait sur la paysannerie, qui devait fournir les soldats et la subsistance. Tout excédent agricole des bonnes années de récolte était redirigé vers l'État (ou le seigneur de guerre local), laissant les réserves de céréales vides et contribuant ainsi à de vastes famines.
Le PCC et l'Armée rouge ont gagné en force et en expérience au cours de cette période. La volonté obsessionnelle de Chiang Kai-shek d'éliminer le communisme a conduit Mao et ses camarades à développer une théorie de la guérilla qui s'est avérée décisive dans la montée au pouvoir du PCC. Cependant, le programme de pacification de Tchang rendait la Chine vulnérable aux attaques. Même lorsque les Japonais ont occupé la Mandchourie en septembre 1931, siphonnant le Mandchoukouo en tant qu'État fantoche "indépendant" un an plus tard, la politique clairement énoncée par Chiang était la suivante : "La pacification interne d'abord, avant la résistance externe".
Entre 1929 et 1934, les forces de Chiang ont mené une série de campagnes d'encerclement brutales dans le but d'enterrer le Soviet de Jiangxi. Après avoir subi une série de défaites aux mains d'une Armée rouge hautement motivée et compétente, le Guomindang a mobilisé les armées des seigneurs de la guerre de tout le pays, organisant une force de plus d'un million de soldats. Les communistes n'avaient d'autre choix que d'abandonner le territoire libéré et de briser le siège. Ce processus est devenu la Longue Marche : l'extraordinaire retraite d'un an vers le nord-ouest, couvrant plus de 9 000 kilomètres et se terminant par l'établissement d'une zone de base révolutionnaire dans le Shaanxi. Cette zone servira de centre d'opérations du PCC jusqu'à peu avant la formation de la République populaire de Chine en 1949.
Dans les territoires libérés, les communistes ont dirigé la création d'une nouvelle économie politique dans les campagnes qui, parallèlement à leur lutte déterminée contre le militarisme japonais, leur a valu le soutien des larges masses de la paysannerie. Dans son récit classique Red Star Over China, Edgar Snow brosse un tableau saisissant de la vie dans les zones de la base rouge : "Les terres ont été redistribuées et les taxes ont été allégées. L'entreprise collective a été établie à grande échelle... Le chômage, l'opium, la prostitution, l'esclavage des enfants et le mariage obligatoire ont été éliminés, et les conditions de vie des travailleurs et des paysans pauvres dans les zones pacifiques se sont grandement améliorées. L'éducation de masse a beaucoup progressé dans les soviets stabilisés. Dans certains comtés, les Rouges ont atteint un niveau d'alphabétisation de la population plus élevé en trois ou quatre ans que ce qui avait été réalisé partout ailleurs dans la Chine rurale après des siècles. [14]"
La production d'opium a été abandonnée et remplacée par une agriculture vivrière. Les anciennes pratiques féodales telles que le bandage des pieds, l'infanticide et l'élevage de filles esclaves ont été interdites. Peng Dehuai, l'un des principaux dirigeants de l'Armée rouge et plus tard ministre de la défense de la RPC, a commenté l'importance décisive des politiques progressistes et populaires du PCC dans les zones libérées :
"Ce n'est qu'en s'implantant profondément dans le cœur du peuple, en répondant aux demandes des masses, en consolidant une base dans les soviets paysans et en s'abritant dans l'ombre des masses, que la guerre de partisans peut apporter la victoire révolutionnaire... La tactique est importante, mais nous ne pourrions pas exister si la majorité du peuple ne nous soutenait pas. [15]"
Au milieu des années 1930, les forces armées japonaises consolidaient et étendaient leur occupation de la Chine du Nord-Est, avec l'aide et l'encouragement des puissances occidentales, motivées par l'idée de coopérer avec le Japon pour attaquer l'Union soviétique. La position de Chiang Kai-shek devenait intenable. Il accorde concession sur concession aux Japonais, mais il ne peut plus justifier son refus de défendre la souveraineté nationale de la Chine. En juillet 1937, les forces japonaises quittent leur État fantoche du Mandchoukouo et occupent Pékin et Shanghai.
Dans ce contexte, des éléments plus progressistes au sein du GMD ont pris l'initiative de détenir Chiang dans la ville de Xi'an, au nord-ouest du pays, et de le forcer à accepter de coopérer avec le PCC contre l'occupation japonaise. C'est ainsi que fut formé le deuxième front uni. La base rouge de Yan'an (Shaanxi) fut reconnue comme un gouvernement provincial et le PCC fut légalisé ; l'Armée rouge fut redésignée comme la Huitième armée de route.
Nouvelle démocratie
Au cours de la période du deuxième front uni, le PCC a gagné un énorme prestige pour sa direction des efforts de défense nationale et pour son engagement à améliorer la vie de la population dans les territoires sous son contrôle. Yan'an est devenu un pôle d'attraction pour la jeunesse révolutionnaire et progressiste de tout le pays. L'universitaire britannique Graham Hutchings écrit que « Yan'an semblait représenter un nouveau type de société. Les visiteurs, étrangers et chinois, la trouvaient débordante d'objectifs, d'égalité et d'espoir. De nombreux étudiants et intellectuels ont choisi de quitter les régions contrôlées par un gouvernement central dont ils estimaient qu'il n'avait pas le sens de la justice, ni la volonté d'affronter l'ennemi national, pour vivre dans les régions frontalières et dans le camp communiste ou "progressiste"[16]" .
Il était de plus en plus évident que les communistes étaient la force politique la plus cohésive, la plus engagée et la plus compétente en Chine ; le seul parti politique ayant le potentiel de restaurer la souveraineté, l'unité et la dignité de la Chine. Mao et les dirigeants du PCC ont pris le temps de théoriser le type de société qu'ils essayaient de construire, la substance de leur révolution. Les résultats de ces débats et de ces discussions sont synthétisés dans le pamphlet de Mao de 1940 intitulé De la nouvelle démocratie, qui décrit la révolution chinoise comme ayant nécessairement deux étapes : "d'abord la nouvelle démocratie, puis le socialisme [17] ".
La nouvelle démocratie ne devait pas être une société socialiste, mais une "république démocratique sous la dictature conjointe de tous les peuples anti-impérialistes et antiféodaux dirigés par le prolétariat". Tendant une main amicale aux forces patriotiques non communistes, Mao a invoqué l'esprit de Sun Yat-sen, appelant à "une république des nouveaux principes des Trois Peuples authentiquement révolutionnaires avec leurs trois grandes politiques." (Les Trois principes du peuple étaient - approximativement - le nationalisme, le gouvernement populaire et le bien-être social ; les Trois grandes politiques étaient l'alliance avec l'Union soviétique, l'alliance avec le PCC et le soutien aux ouvriers et aux paysans).
Les éléments clés de cette étape de la révolution étaient de vaincre l'impérialisme et d'établir l'indépendance, comme une étape essentielle sur la voie de l'objectif à plus long terme de la construction du socialisme. Combien de temps durerait cette étape ? Elle "nécessiterait un temps assez long et ne peut être accomplie du jour au lendemain. Nous ne sommes pas des utopistes et nous ne pouvons pas nous détacher des conditions réelles auxquelles nous sommes confrontés [18]".
Une telle société ne serait pas une dictature du prolétariat, c'est-à-dire que la classe ouvrière n'exercerait pas un contrôle politique exclusif. Le pouvoir politique serait plutôt partagé par toutes les classes anti-impérialistes : la classe ouvrière, la paysannerie, la petite bourgeoisie et la bourgeoisie nationale (c'est-à-dire les éléments de la classe capitaliste qui s'opposent à la domination étrangère).
En termes économiques, la Nouvelle Démocratie comprendrait des éléments à la fois du socialisme et du capitalisme. "Les entreprises d'État seront de caractère socialiste et constitueront la force dirigeante de l'ensemble de l'économie nationale, mais la république ne confisquera pas la propriété privée capitaliste en général et n'interdira pas le développement d'une production capitaliste qui ne "domine pas les moyens de subsistance du peuple", car l'économie chinoise est encore très arriérée." La réforme agraire serait menée à bien, et les activités du capital privé seraient soumises à une lourde réglementation.
Dans une conversation avec Edgar Snow, Mao envisageait que la Chine prenne sa place dans un monde de plus en plus globalisé - anticipant peut-être l'"ouverture" de quatre décennies plus tard : "Lorsque la Chine gagnera réellement son indépendance, les intérêts commerciaux étrangers légitimes bénéficieront de plus d'opportunités que jamais auparavant. La puissance de production et de consommation de 450 millions d'habitants n'est pas une question qui peut rester l'intérêt exclusif des Chinois, mais qui doit engager les nombreuses nations. Nos millions d'habitants, une fois réellement émancipés, avec leurs grandes possibilités productives latentes libérées pour une activité créatrice dans tous les domaines, peuvent contribuer à améliorer l'économie ainsi qu'à élever le niveau culturel du monde entier [19] ".
Après la défaite du Japon en 1945, le PCC et le GMD ont tenté de négocier une alliance gouvernementale d'après-guerre. Toutefois, l'accord conclu à Chongqing en octobre 1945 a volé en éclats lorsque les forces de Tchang Kaï-chekont poursuivi leurs attaques militaires contre les zones contrôlées par le CPC. Une âpre guerre civile de quatre ans s'ensuivit, aboutissant à la victoire des communistes, à la fuite de Tchang Kaï-chek à Taïwan et à la création de la République populaire de Chine le 1er octobre 1949. Le gouvernement nouvellement installé, dirigé par le PCC, a tenté de construire le type de société décrit dans On New Democracy. Sa gouvernance était fondée sur le Programme commun - une constitution provisoire élaborée par la Conférence consultative politique du peuple chinois (un organisme de front uni créé par le PCC), avec 662 délégués représentant 45 organisations différentes. Le Programme commun n'appelle pas à l'établissement immédiat d'une société socialiste et promet d'encourager le commerce privé. Comme Mao l'avait écrit plus tôt dans l'année, "notre politique actuelle consiste à réglementer le capitalisme et non à le détruire [20]". Les capitalistes patriotes sont invités à participer au gouvernement.
Le changement économique immédiat le plus important a été le démantèlement complet du féodalisme : l'abolition du système de classes rurales et la distribution de terres à la paysannerie (un processus déjà bien engagé dans les zones contrôlées par le PCC). La réforme agraire a entraîné un important excédent agricole qui, avec le soutien soviétique, a créé les conditions d'une industrialisation rapide dirigée par l'État. Hutchings note que "des améliorations spectaculaires de l'espérance de vie et des taux d'alphabétisation, ainsi que l'augmentation du niveau de vie, ont accompagné l'apparition d'usines, de routes, de chemins de fer et de ponts dans tout le pays [21]". Cette évolution s'est accompagnée d'un changement sans précédent du statut des femmes, qui avaient subi toutes les oppressions et indignités du féodalisme. Grâce à un système de "médecins aux pieds nus", la paysannerie a pu bénéficier de soins médicaux de base. "En conséquence, la fécondité a augmenté, la mortalité infantile a diminué, l'espérance de vie a commencé à augmenter et la population s'est stabilisée puis a augmenté pour la première fois depuis l'invasion japonaise de 1937 [22]".
La période de la Nouvelle Démocratie n'a duré que quelques années. En 1954, le gouvernement encourageait la collectivisation dans les campagnes et le transfert de la production privée aux mains de l'État. Au moment du Grand Bond en avant de 1958, il n'est plus question d'un chemin lent et prudent vers le socialisme ; le plan consiste désormais à "dépasser la Grande-Bretagne et rattraper l'Amérique" en 15 ans.
Les raisons de l'abandon de la Nouvelle Démocratie sont complexes et contestées, et reflètent un environnement politique mondial en mutation. Le PCC avait envisagé - ou du moins espéré - des relations mutuellement bénéfiques avec l'Occident, comme le laisse entendre la citation ci-dessus selon laquelle "les intérêts commerciaux étrangers légitimes bénéficieront de plus d'opportunités que jamais". Toutefois, au moment de la fondation de la RPC, la guerre froide battait déjà son plein. Après la défaite du Japon en 1945 et l'éclatement de la guerre civile entre les communistes et les nationalistes, les États-Unis se sont rangés du côté de ces derniers, au motif que Tchang considérait la guerre civile comme "une partie intégrante du conflit mondial entre le communisme et le capitalisme [23]" et qu'il était résolument du côté du capitalisme.
Les États-Unis ont manifesté très tôt leur hostilité à l'égard de la République populaire. L'engagement des États-Unis dans la guerre de Corée, à partir de juin 1950, était dans une large mesure lié à "la détermination de l'Occident ... à "contenir" la Chine révolutionnaire [24]". La force génocidaire dirigée contre le peuple coréen - y compris la menace répétée d'une guerre nucléaire - était également un avertissement pour les communistes chinois (bien que cet avertissement ait été retourné avec intérêt, lorsque des centaines de milliers de volontaires chinois se sont joints à leurs frères et sœurs coréens, repoussant rapidement les troupes dirigées par les États-Unis jusqu'au 38e parallèle et forçant une impasse effective). Peu après l'arrivée des troupes américaines en Corée, le président américain Truman a annoncé que son gouvernement agirait pour empêcher l'incorporation de Taïwan à la RPC, car cela constituerait "une menace pour la sécurité de la région du Pacifique et pour les forces américaines qui exercent leurs fonctions légales et nécessaires dans cette région [25]". Truman a ordonné à la Septième flotte de la marine américaine d'entrer dans le détroit de Taïwan afin d'empêcher la Chine de l'occuper (ce sont d'ailleurs les origines impérialistes de la notion d'indépendance taïwanaise). Parallèlement à ces actes d'agression physique, les États-Unis ont imposé un embargo total à la Chine, privant le pays de divers matériaux importants nécessaires à sa reconstruction.
L'environnement extérieur dangereusement hostile rendait la Nouvelle Démocratie moins viable. Il existe ici des parallèles avec l'abandon par les Soviétiques de la Nouvelle politique économique (NEP) en 1929. Tout comme la Nouvelle Démocratie, la NEP avait consisté en une économie mixte, où les entreprises privées étaient encouragées afin d'augmenter la production et d'améliorer la productivité. Introduite en 1921, la NEP s'est avérée très efficace, permettant à l'Union soviétique de se remettre économiquement de la guerre tout en minimisant les conflits de classe internes. Toutefois, à la fin de la décennie, de nouveaux dangers extérieurs sont apparus et les dirigeants soviétiques ont compris que les puissances impérialistes commençaient à se mobiliser pour la guerre. À partir de 1929, l'économie soviétique se transforme en une sorte de base de guerre, avec une centralisation quasi-totale, une propriété d'État totale de l'industrie, une collectivisation de l'agriculture et une concentration majeure sur l'industrie lourde et la production militaire.
De même, en Chine, au milieu des années 1950, l'évolution de la situation régionale a contribué à un changement économique et politique. En outre, il y avait sans aucun doute un facteur subjectif lié à la volonté des dirigeants du PCC d'accélérer la marche vers le socialisme - "accomplir l'industrialisation socialiste et la transformation socialiste en quinze ans ou un peu plus", comme l'a dit Mao en 1953 [26]. Avec la mort de Staline en mars 1953 et la détérioration progressive des relations entre le PCC et la nouvelle direction soviétique sous la direction de Nikita Khrouchtchev, les Chinois ont eu le sentiment que les Soviétiques abandonnaient la voie de la lutte révolutionnaire et que la responsabilité de tracer la voie de la construction du socialisme incombait à la Chine. Pour passer d'une position d'arriération économique et scientifique à celle de puissance socialiste avancée, il ne fallait rien de moins qu'un grand bond en avant.
Mao, un monstre ?
Aujourd'hui encore, la méthode la plus populaire pour dénigrer avec désinvolture la République populaire de Chine et le bilan du PCC consiste à citer les crimes présumés de Mao Zedong qui, du début des années 1930 jusqu'à sa mort en 1976, était généralement reconnu comme le principal dirigeant de la révolution chinoise. Si le PCC était si déterminé à améliorer le sort du peuple chinois, pourquoi s'est-il engagé dans des campagnes aussi désastreuses que le Grand Bond en avant et la Révolution culturelle?
Le Grand Bond en avant, lancé en 1958, était un programme ambitieux conçu pour réaliser une industrialisation et une collectivisation rapides, pour accélérer la construction du socialisme et permettre à la Chine de rompre définitivement avec un sous-développement et une pauvreté séculaires ; selon les mots de Mao, pour "combler l'écart entre la Chine et les États-Unis en cinq ans, et finalement dépasser les États-Unis en sept ans [27]". Dans sa stratégie économique, il représentait "un rejet de l'industrialisation urbaine laborieuse de style soviétique [28]", reflétant les premières étapes de la scission sino-soviétique. Les Chinois craignaient que les dirigeants de Khrouchtchev à Moscou ne cherchent qu'à éviter un conflit avec les puissances impérialistes et que leur soutien à la Chine et aux autres pays socialistes ne soit sacrifié sur l'autel de la "coexistence pacifique". La Chine devait donc compter sur ses propres ressources.
Malgré tous ses défauts, le marxiste indien Vijay Prashad a décrit avec justesse le cœur du FGL comme une "tentative d'introduire la petite industrie dans les zones rurales [29]". Mao considérait que les campagnes allaient redevenir la "véritable source de transformation sociale révolutionnaire" et "l'arène principale où la lutte pour atteindre le socialisme et le communisme sera déterminée [30]". La collectivisation agricole a été accélérée et un large appel a été lancé à l'esprit révolutionnaire des masses. Ji Chaozhu (à l'époque interprète pour le ministère des Affaires étrangères et plus tard ambassadeur de Chine au Royaume-Uni (1987-91) note dans ses mémoires : "Les paysans ont été laissés avec de petites parcelles à eux, pour une agriculture de subsistance uniquement. Toutes les autres activités étaient destinées au bien commun et devaient être partagées équitablement. Les cadres devaient rejoindre les paysans dans les champs, les usines et les chantiers de construction. Même Mao a fait une apparition sur un projet de construction de barrage pour se faire prendre en photo, une pelle à la main. [31] "
Le Grand Bond en avant n'a pas été un succès dans l'ensemble. Liu Mingfu écrit que "le Grand Bond en avant n'a pas atteint l'objectif de surpasser le Royaume-Uni et les États-Unis. En fait, il a paralysé l'économie chinoise et l'a plongée dans la récession. Il a provoqué un grand nombre de décès non naturels et a fait passer la part mondiale de la Chine dans le PIB de 5,46 % en 1957 à 4,01 % en 1962, soit moins que sa part de 4,59 % en 1950 [32]".
La perturbation de la structure économique de base de la société s'est combinée au retrait soudain des experts soviétiques en 1960 et à une série de terribles sécheresses et inondations pour produire de mauvaises récoltes. L'historien Alexander Pantsov écrit que "la bataille pour l'acier avait détourné l'attention des dirigeants chinois du problème des céréales, et la tâche de récolter le riz et les autres céréales était retombée sur les épaules des femmes, des vieillards et des enfants... Une pénurie de céréales s'est développée, et Mao a donné l'ordre de réduire le rythme du Grand Bond [34]". Ji Chaozhu observe que "la malnutrition conduisant à des œdèmes était courante dans de nombreuses régions, et les décès parmi la population rurale ont augmenté [35]".
Certains des objectifs du FGL ont été atteints, notamment l'irrigation des terres arables. Cependant, il n'a pas atteint son objectif global, et les perturbations qu'il a causées ont contribué à aggraver la pauvreté et la malnutrition. Elle a été annulée en 1962. Elle reste un sujet très controversé dans l'histoire de la Chine. Pour les anticommunistes, le FGL constitue une preuve irréfutable de la nature monstrueuse et meurtrière du PCC - et de Mao Zedong en particulier. Les historiens bourgeois occidentaux semblent s'être mis d'accord sur un chiffre de 30 millions pour le nombre estimé de vies perdues dans la famine résultant du Grand Bond. Sur la base d'une analyse statistique rigoureuse, l'économiste indien Utsa Patnaik conclut que le taux de mortalité en Chine est passé de 12 pour mille en 1958 (un chiffre historiquement bas résultant de la réforme agraire et de l'extension des services médicaux de base dans tout le pays) à un pic de 25,4 pour mille en 1960. "Si l'on prend comme référence le taux de mortalité remarquablement bas de 12 pour mille que la Chine avait atteint en 1958, et que l'on calcule les décès qui l'ont dépassé pendant la période de 1959 à 1961, on obtient un total de 11,5 millions. C'est l'estimation maximale des "morts de la famine" possibles* [36]".
[* Il y a peut-être lieu sur cette question des chiffres et de la méthode de calcul de rester prudent. Voir : https://a-contre-air-du-temps.over-blog.com/2020/07/quel-credit-accorder-a-l-accusation-selon-laquelle-mao-serait-responsable-de-la-mort-de-millions-de-chinois-et-comment-l-expliquer.h M.A.]
Patnaik observe que même le pic de mortalité de 1960 "n'était guère différent du taux de mortalité de 24,8 de l'Inde la même année, qui était considéré comme tout à fait normal et n'attirait aucune critique." Il s'agit là d'un point important. La malnutrition était à l'époque un fléau dans l'ensemble du monde en développement (elle le reste malheureusement dans certaines parties de la planète). L'histoire de la Chine est jalonnée de terribles famines, notamment en 1907, 1928 et 1942. Ce n'est qu'à l'époque moderne, sous la direction de ce "monstrueux" CPC, que la malnutrition est devenue une chose du passé en Chine.
En d'autres termes, l'échec du FGL a été cyniquement manipulé par les universitaires bourgeois pour dénigrer toute l'histoire de la révolution chinoise. Le FGL n'était pas un crime scandaleux contre l'humanité ; c'était une tentative légitime d'accélérer la construction d'une société socialiste prospère et avancée. Il s'est avéré être un échec et a donc été abandonné.
À la suite du FGL, l'aile la plus radicale de Mao au sein de la direction du PCC a été quelque peu marginalisée, et l'initiative est revenue à ceux qui voulaient donner la priorité à la stabilité sociale et à la croissance économique plutôt qu'à la lutte des classes. Les principaux d'entre eux étaient Liu Shaoqi (chef d'État de la RPC, largement considéré comme le successeur de Mao) et le vice-premier ministre Deng Xiaoping. Liu, Deng, Chen Yun et Zhou Enlai ont avancé le concept des quatre modernisations (dans les domaines de l'agriculture, de l'industrie, de la défense, de la science et de la technologie), qui allait constituer la pierre angulaire de la politique économique de l'après-Mao.
Dans les années qui ont suivi, Mao et un groupe de ses camarades proches ont commencé à craindre que la dépriorisation de la lutte des classes ne reflète une tendance « révisionniste » anti-révolutionnaire qui pourrait finalement conduire à la restauration capitaliste. Selon Mao, les éléments révisionnistes pouvaient compter sur le soutien de l'intelligentsia - en particulier les enseignants et les universitaires - qui, eux-mêmes issus en grande partie de milieux non ouvriers, promouvaient les valeurs capitalistes et féodales parmi les jeunes. Il était nécessaire d'"exterminer les racines du révisionnisme" et de "lutter contre ceux qui, au sein du parti, empruntaient la voie capitaliste [37] ".
La Révolution culturelle a commencé en 1966 comme un mouvement de masse des étudiants des universités et des écoles, incités et encouragés par Mao et d'autres à la gauche de la direction. Des groupes d'étudiants se sont formés à Pékin, se faisant appeler Gardes rouges et répondant à l'appel de Mao à "critiquer et répudier en profondeur les idées bourgeoises réactionnaires dans la sphère du travail universitaire, de l'éducation, du journalisme, de la littérature et de l'art [38]". Les étudiants ont produit des "affiches à gros caractères" (dazibao) exposant leur analyse contre les éléments bourgeois anti-révolutionnaires au pouvoir et formulant leurs exigences à leur égard. Mao s'est montré enthousiaste et a écrit aux étudiants pour soutenir leur initiative : "Je soutiendrai avec enthousiasme tous ceux qui adoptent une attitude similaire à la vôtre dans le mouvement de la Révolution culturelle [39]". Il a produit son propre dazibao appelant les masses révolutionnaires à "bombarder le quartier général", c'est-à-dire à se soulever contre les réformateurs et les "éléments bourgeois" du parti.
Ces développements ont été synthétisés par le Comité central du PCC, qui a adopté en août 1966 sa Décision concernant la grande révolution culturelle prolétarienne. "Bien que la bourgeoisie ait été renversée, elle tente toujours d'utiliser les vieilles idées, la culture, les coutumes et les habitudes des classes exploiteuses pour corrompre les masses, s'emparer de leur esprit et s'efforcer de faire un retour en arrière. Le prolétariat doit faire exactement le contraire : il doit relever tous les défis de la bourgeoisie sur le plan idéologique et utiliser les nouvelles idées, la culture, les coutumes et les habitudes du prolétariat pour changer les mentalités de l'ensemble de la société. A l'heure actuelle, notre objectif est de lutter contre et de renverser les personnes au pouvoir qui suivent la voie capitaliste, de critiquer et de rejeter les "autorités" académiques bourgeoises réactionnaires et l'idéologie de la bourgeoisie et de toutes les autres classes exploiteuses, et de transformer l'éducation, la littérature et l'art et toutes les autres parties de la superstructure qui ne correspondent pas à la base économique socialiste, afin de faciliter la consolidation et le développement du système socialiste [40].
Ainsi, les objectifs de la Révolution culturelle étaient de stimuler une lutte de masse contre les éléments prétendument révisionnistes et capitalistes restaurateurs du parti, de mettre fin à l'hégémonie des idées bourgeoises dans les domaines de l'éducation et de la culture, et d'enraciner une nouvelle culture - socialiste, collectiviste, moderne. La Révolution culturelle a également marqué une nouvelle escalade de la division sino-soviétique, la maladie révisionniste étant considérée comme ayant une étiologie soviétique (Liu Shaoqi, précédemment considéré comme le successeur de Mao et désormais la principale cible des radicaux, a été qualifié de Khrouchtchev chinois). Li Mingjiang note que, "tout au long de la Révolution culturelle, l'Union soviétique a été systématiquement diabolisée. Les hostilités sino-soviétiques ont atteint un niveau sans précédent, comme en témoigne la désignation par Mao de Moscou comme l'ennemi principal de la Chine [41]".
Han Suyin décrit l'atmosphère chaotique des premiers jours de la Révolution culturelle : "Une démocratie étendue. Grande critique. Des affiches murales partout. Liberté absolue de voyager. Liberté de former des échanges révolutionnaires. Tels étaient les droits et libertés accordés aux gardes rouges, et il n'est pas étonnant que cela leur soit monté à la tête et se soit très vite transformé en licence totale." En août 1966, "la Révolution culturelle qui couvait explose dans un maelström de violence... Mao n'avait pas prévu qu'il perdrait le contrôle du chaos qu'il avait lancé [42]."
Les perturbations sont généralisées. Les universités sont fermées. "Les gardes rouges ont occupé et saccagé le ministère des Affaires étrangères, tandis que la plupart des ambassadeurs ont été rappelés à Pékin pour recevoir une formation politique. L'ambassade britannique est attaquée, et l'ambassade soviétique est assiégée par de jeunes maoïstes pendant plusieurs mois [43]".
Nombre de ceux qui ont été accusés par le Groupe de la révolution culturelle (GRC, un organe du PCC qui relevait initialement du Comité permanent du Politburo mais qui est devenu le centre de pouvoir de facto) ont connu un sort horrible. Des affiches sont apparues avec le slogan "A bas Liu Shaoqi ! À bas Deng Xiaoping ! Tenez haut la grande bannière rouge de la pensée de Mao Zedong". Les livres de Liu ont été brûlés sur la place Tiananmen - "ils ont été déclarés mauvaises herbes toxiques, alors qu'ils avaient été un pilier de la construction théorique qui, à Yen'an en 1945-47, avait porté Mao au pouvoir [44]". Il a été expulsé de tous ses postes et arrêté. "Liu avait été torturé et interrogé à plusieurs reprises, confiné dans une cellule non chauffée et privé de soins médicaux. Il est mort en novembre 1969, sa dépouille ayant été incinérée subrepticement sous un faux nom. Sa mort a été cachée à sa femme pendant trois ans, et au public pendant une décennie [45]".
Peng Dehuai, ancien ministre de la Défense et chef des opérations de l'Armée populaire chinoise des volontaires pendant la guerre de Corée, avait été contraint de prendre sa retraite en 1959 après avoir critiqué le Grand Bond en avant. Jiang Qing, épouse de Mao et figure de proue du CRG, a envoyé des gardes rouges dans le Sichuan, où vivait Peng. "Une bande de voyous a fait irruption dans sa maison, l'a saisi et l'a amené à la capitale, où il a été jeté en prison. Peng a été torturé et battu plus de cent fois, ses côtes ont été cassées, son visage mutilé et ses poumons endommagés. Il a été traîné à plusieurs reprises à des réunions de critique et de lutte [46] " Il est mort dans un hôpital de la prison en 1974.
Même le Premier ministre Zhou Enlai, d'une loyauté sans faille malgré son horreur discrète de l'extrémisme du CRG, n'en est pas sorti indemne : en novembre 1966, selon Han Suyin, il a eu une crise cardiaque après avoir été encerclé pendant 22 heures par des gardes rouges qui lui criaient dessus.
Bien que Mao n'ait eu l'intention de la faire durer que quelques mois, la Révolution culturelle ne s'achève que peu de temps avant la mort de Mao en 1976, mais avec une intensité variable - se rendant compte que la situation devient incontrôlable, Mao fait appel à l'armée en 1967 pour aider à rétablir l'ordre et à réorganiser la production. Cependant, la Révolution culturelle a repris de plus belle avec l'ascension de la "Bande des quatre" à partir de 1972.
Les historiens des pays capitalistes ont tendance à présenter la Révolution culturelle dans les termes les plus faciles et les plus vides. Pour eux, elle n'était que la quintessence de l'amour obsessionnel de Mao pour la violence et le pouvoir, un épisode de plus dans la longue histoire de l'autoritarisme communiste. Mais la psychopathologie est rarement le principal moteur de l'histoire. En réalité, la Révolution culturelle était un mouvement de masse radical ; des millions de jeunes gens étaient inspirés par l'idée d'avancer plus rapidement vers le socialisme, de mettre fin aux traditions féodales, de créer une société plus égalitaire, de combattre la bureaucratie, d'empêcher l'émergence d'une classe capitaliste, de donner du pouvoir aux travailleurs et aux paysans, d'apporter leur contribution à une révolution socialiste mondiale, de construire une culture socialiste fière et non entravée par des milliers d'années de tradition confucéenne. Ils voulaient une voie rapide vers un avenir socialiste. Ils étaient inspirés par Mao et ses alliés, qui étaient à leur tour inspirés par eux.
Un tel mouvement peut facilement devenir incontrôlable, et c'est ce qui s'est passé. Mao ne peut être considéré comme responsable de tous les excès, de tous les actes de violence, de toutes les déclarations absurdes (il est d'ailleurs intervenu à plusieurs reprises pour y mettre un frein), mais il a largement soutenu le mouvement et c'est lui qui a finalement le plus contribué à la réalisation de ses objectifs. Mao avait une énorme influence personnelle - pas seulement des pouvoirs accordés par le parti ou les constitutions de l'État, mais une autorité qui venait du fait qu'il était l'architecte en chef d'un processus révolutionnaire qui avait transformé la vie de centaines de millions de personnes pour le mieux. Il était ce que Lénine était pour le peuple soviétique, ce que Fidel Castro reste pour le peuple cubain. Même lorsqu'il commettait des erreurs, celles-ci étaient susceptibles d'être acceptées par des millions de personnes. Han Suyin fait remarquer que "Mao était enclin à faire des remarques contradictoires, mais chaque remarque avait la force d'un édit [47] ".
Il est aujourd'hui largement admis en Chine que la Révolution culturelle a été mal inspirée. Elle a été "le plus grave revers ... subi par le Parti, l'État et le peuple depuis la fondation de la République populaire [48]". Les hypothèses politiques du mouvement - à savoir que le parti était en train d'être dominé par des contre-révolutionnaires et des capitalistes routiers, que les capitalistes routiers au sein du parti devraient être renversés par les masses, qu'une révolution continue serait nécessaire pour rester sur la voie du socialisme - ont été explicitement rejetées par la direction du PCC après Mao, qui a souligné que "les "capitalistes routiers" renversés ... étaient des cadres dirigeants du parti et des organisations gouvernementales à tous les niveaux, qui constituaient la force centrale de la cause socialiste [49]" . "L'historienne Rebecca Karl affirme que cette direction post-Mao a en fait bénéficié de la révolution culturelle, dans le sens où elle est devenue "le sauveur de la Chine du chaos [50] ".
Il est indéniable que les troubles de la Révolution culturelle ont entravé le développement du pays et ont entraîné une terrible tragédie pour un grand nombre de personnes. Ce que tant d'historiens opérant dans un cadre capitaliste ne comprennent pas, c'est pourquoi, malgré le chaos et la violence de la Révolution culturelle, Mao est toujours vénéré en Chine. Pour le peuple chinois, l'essentiel est que ses erreurs étaient "les erreurs d'un grand révolutionnaire prolétarien [51]".
C'est grâce au PCC, dirigé par Mao et sur la base d'une stratégie politique principalement conçue par lui, que la Chine a été libérée de la domination étrangère ; que le pays a été unifié ; que le féodalisme a été démantelé ; que les terres ont été distribuées aux paysans ; que le pays a été industrialisé ; qu'une voie vers la libération des femmes a été tracée. L'universitaire britannique John Ross souligne que "dans les 27 ans qui se sont écoulés entre la création de la République populaire de Chine en 1949 et la mort de Mao Zedong en 1976, l'espérance de vie en Chine a augmenté de 31 ans - soit plus d'un an par année chronologique... Le taux d'augmentation de l'espérance de vie en Chine dans les trois décennies qui ont suivi 1949 a été le plus rapide jamais enregistré dans un grand pays de l'histoire de l'humanité [52]".
Les excès et les erreurs associés aux dernières années de la vie de Mao doivent être replacés dans le contexte de cette image globale de progrès sans précédent et transformateur pour le peuple chinois. Avant la révolution, le taux d'alphabétisation en Chine était inférieur à 20 %. Au moment de la mort de Mao, il était d'environ 93%. La population de la Chine avait stagné entre 400 et 500 millions d'habitants pendant une centaine d'années jusqu'en 1949. Au moment de la mort de Mao, elle avait atteint 900 millions. Une culture florissante de littérature, de musique, de théâtre et d'art s'est développée, accessible aux masses populaires. Les terres sont irriguées. La famine fait partie du passé. Des soins de santé universels ont été mis en place. La Chine - après un siècle de domination étrangère - a maintenu sa souveraineté et développé les moyens de se défendre contre les attaques impérialistes.
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Le récit de Mao en tant que monstre n'a donc que peu de résonance en Chine. Comme l'a dit Deng Xiaoping lui-même, "sans le leadership exceptionnel de Mao, la révolution chinoise n'aurait toujours pas triomphé, même aujourd'hui. Dans ce cas, les peuples de toutes nos nationalités souffriraient encore sous la domination réactionnaire de l'impérialisme, du féodalisme et du capitalisme bureaucratique [53]". En outre, même les erreurs n'étaient pas le produit de l'imagination dérangée d'un tyran, mais plutôt des tentatives créatives pour répondre à un ensemble de circonstances incroyablement complexes et évolutives. Il s'agissait d'erreurs commises dans le but d'explorer une voie vers le socialisme - un processus historiquement nouveau impliquant inévitablement des risques et des expérimentations.
FIN DE LA PREMIÈRE PARTIE (source: https://www.invent-the-future.org/2021/05/no-great-wall/)
Prochainement: Réforme et ouverture : la grande trahison ?
NOTES (première partie):
[1] Mao, Z 1937, On Contradiction, Marxist Internet Archive, accessed 09 May 2021, https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-1/mswv1_17.htm
[2] Smedley, Agnes. The Great Road: The Life and Times of Chu Teh. United Kingdom: Monthly Review Press, 1972, p.vii
[3] Cited in Hinton, William. Fanshen: A Documentary of Revolution in a Chinese Village. New York: Monthly Review Press, 2008, p. 477
[4] Epstein, Israel. From Opium War to Liberation. Beijing: New World Press, 1956, p. 65
[5] ibid, p. 67
[6] Han, Suyin. Eldest Son: Zhou Enlai and the Making of Modern China. London: Pimlico, 1994, p. 39
[7] Alternatively romanised as Kuomintang (KMT)
[8] Lenin, V 1912, Democracy and Narodism in China, Marxist Internet Archive, accessed 09 May 2021,
https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1912/jul/15.htm
[9] Hutchings, Graham. China 1949: Year of Revolution. London: Bloomsbury Academic, 2020, p. 17.
[10] Snow, Edgar. Red Star over China. London: Grove Press UK, 2018, p. 98.
[11] Mao, Z 1940, On New Democracy, Marxist Internet Archive, accessed 16 April 2021
[12] Hinton, op cit, p.xxiv
[13] Han, op cit, p. 178
[14] Snow, op cit, p. 185
[15] Cited in Snow, ibid, p. 276
[16] Hutchings, op cit, p. 44
[17] Mao, On New Democracy, op cit.
[18] ibid.
[19] Snow, op cit, p. 103
[20] Mao, Z 1940, On the People’s Democratic Dictatorship, Marxist Internet Archive, accessed 22 April 2021, https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-4/mswv4_65.htm
[21] Hutchings, op cit, p. 270
[22] Karl, Rebecca E.. Mao Zedong and China in the Twentieth-Century World: A Concise History. Ukraine: Duke University Press, 2010, p. 87
[23] Tsang, Steve Yui-Sang. Cold War’s Odd Couple: The Unintended Partnership between the Republic of China and the UK, 1950-1958, 2021, p. 6
[24] Hutchings, op cit, p. 268
[25] Statement Issued by the President, 27 June 1950, The Office of the Historian, accessed 23 April 2021,https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1950v07/d119
[26] Mao, Z 1953, Combat Bourgeois Ideas in the Party, Marxist Internet Archive, accessed 23 April 2021, https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-5/mswv5_32.htm
[27] Cited in Li, Mingjiang. Mao’s China and the Sino-Soviet Split: Ideological Dilemma. Routledge Contemporary China Series 79. London ; New York: Routledge, 2012, p. 55
[28] Karl, Rebecca E. China’s Revolutions in the Modern World: A Brief Interpretive History. London ; New York: Verso, 2020, p.129
[29] Prashad, Vijay. The Poorer Nations: A Possible History of the Global South. London ; New York: Verso, 2012, p. 199
[30] Karl, op cit, p. 129
[31] Ji, Chaozhu. The Man on Mao’s Right: From Harvard Yard to Tiananmen Square, My Life inside China’s Foreign Ministry. New York: Random House, 2008, p. 195
[32] Liu, Mingfu. The China Dream: Great Power Thinking & Strategic Posture in the Post-American Era. New York, NY: CN Times Books, 2015, p.18
[33] Han, op cit, p. 271
[34] Pantsov, Alexander, and Steven I. Levine. Deng Xiaoping: A Revolutionary Life. Oxford: Oxford University Press, 2015, p.196
[35] Ji, op cit, p. 212
[36] Patnaik, U 2011, Revisiting Alleged 30 Million Famine Deaths during China’s Great Leap, MR Online, accessed 24 April 2021,https://mronline.org/2011/06/26/revisiting-alleged-30-million-famine-deaths-during-chinas-great-leap
[37] Cited in Pantsov and Levine, op cit, p234
[38] Circular of the Central Committee of the Communist Party of China on the Great Proletarian Cultural Revolution (16 May 1966), Marxist Internet Archive, accessed 28 April 2021, https://www.marxists.org/subject/china/documents/cpc/cc_gpcr.htm
[39] Mao, Z 1966, A Letter To The Red Guards Of Tsinghua University Middle School, Marxist Internet Archive, accessed 28 April 2021, https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-9/mswv9_60.htm
[40] Decision of the Central Committee of the Chinese Communist Party Concerning the Great Proletarian Cultural Revolution (8 August 1966), Marxist Internet Archive, accessed 27 April 2021 https://www.marxists.org/subject/china/peking-review/1966/PR1966-33g.htm
[41] Li, op cit, p. 134
[42] Han, op cit, p.327
[43] Westad, Odd Arne. The Global Cold War: Third World Interventions and the Making of Our Times. 1st pbk. ed. Cambridge ; New York: Cambridge University Press, 2007, p. 163
[44] Han, op cit, p. 253
[45] Ji, op cit, p. 333
[46] Pantsov, Alexander, and Steven I. Levine. Mao: The Real Story. First Simon&Schuster paperback edition. New York: Simon & Schuster Paperbacks, 2013, p. 518
[47] Han, op cit, p. 387
[48] Resolution on certain questions in the history of our party since the founding of the People’s Republic of China (27 June 1981), Marxist Internet Archive, accessed 02 May 2021, https://www.marxists.org/subject/china/documents/cpc/history/01.htm
[49] ibid.
[50] Karl, Mao Zedong and China in the Twentieth-Century World, op cit, p. 119
[51] Resolution on certain questions in the history of our party since the founding of the People’s Republic of China (27 June 1981), op cit.
[52] Ross, J 2019, 70 years of China’s social miracle, Socialist Economic Bulletin, accessed 02 May 2021,https://www.socialisteconomicbulletin.net/2019/09/70-years-of-chinas-social-miracle/
[53] Deng, X 1978, Emancipate the mind, seek truth from facts and unite as one in looking to the future, China Daily, accessed 08 May 2021, http://www.chinadaily.com.cn/china/19thcpcnationalcongress/2010-10/15/content_29714549.htm
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